1.如何理解設(shè)計的概念？
設(shè)計本義是“徽章、記號”，即事物或人物得以被認(rèn)識的依據(jù)或媒介。在中國，“設(shè)計”最初是分開使用的，“設(shè)”指預(yù)想、策劃，“計”指特定的方法策略等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其定義為：“在正式做某件工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等?！逼渥罨镜恼Z義是設(shè)想與計劃，是在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制訂方案、圖樣等。從廣義上來說，只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以說是設(shè)計。設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是構(gòu)想問題和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動。
設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而設(shè)計成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和理論的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。
從廣義的角度來理解，設(shè)計最基本的意義即心懷一定的目的，并以其實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)而建立的方案。這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，其所蘊(yùn)涵著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂。
從狹義的角度來理解，設(shè)計特指在一般的計劃和設(shè)計中，對構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個作品的創(chuàng)意過程。
總之，設(shè)計就是設(shè)想、運(yùn)籌、計劃、預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。
2.如何理解設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)？
設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、功能性、藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性等方面的不同要求，它們共同構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)自系統(tǒng)存在的核心意義。
創(chuàng)造性——設(shè)計藝術(shù)是一個不斷尋求突破和創(chuàng)新的創(chuàng)造性過程，同時，創(chuàng)造性也是衡量設(shè)計藝術(shù)綜合價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。
系統(tǒng)性——形態(tài)、色彩、肌理等形式要素是構(gòu)成設(shè)計藝術(shù)自系統(tǒng)的重要組成部分，而設(shè)計物綜合價值的實(shí)現(xiàn)，需要在更大的市場系統(tǒng)中來完成，設(shè)計物本身只是市場系統(tǒng)中的一個要素，它的存在需要與市場系統(tǒng)取得協(xié)調(diào)。在設(shè)計藝術(shù)實(shí)踐中，針對不同的目標(biāo)所建立的系統(tǒng)層面豐富而復(fù)雜，這是設(shè)計藝術(shù)系統(tǒng)性本質(zhì)的首要體現(xiàn)。
功能性——設(shè)計藝術(shù)的功能性本質(zhì)是其存在的固有價值的體現(xiàn)。其目的在于滿足人在使用物時的多種需求，同時功能性本質(zhì)還體現(xiàn)在開發(fā)創(chuàng)造新的功能方面。
藝術(shù)性——設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)性本質(zhì)是以滿足人的精神需求而存在的，是衡量設(shè)計審美價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造性的主要途徑。
經(jīng)濟(jì)性——設(shè)計藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)以綜合價值的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律對設(shè)計藝術(shù)的制約和影響。設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)因素，同時，設(shè)計藝術(shù)自身的價值體系也只有參與經(jīng)濟(jì)循環(huán)才能得以最終實(shí)現(xiàn)，并在參與的過程中，完成自身價值的升華。
3.純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)有什么區(qū)別和聯(lián)系？
一般而言，純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)相對。設(shè)計藝術(shù)包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、建筑設(shè)計、手工藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)在內(nèi)；所謂“純藝術(shù)”是相對于設(shè)計藝術(shù)（也就是具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)）而言的那部分造型藝術(shù)，純藝術(shù)主要是精神性的，實(shí)用藝術(shù)也就是設(shè)計藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，其主要功能是實(shí)用功能，即它的物質(zhì)功能。設(shè)計藝術(shù)與一般造物的區(qū)別在于其審美性即藝術(shù)性。
現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代造型藝術(shù)在視覺經(jīng)驗(yàn)、造型觀念、形式語言等方面的理解常常不分彼此，但設(shè)計除秉承現(xiàn)代造型藝術(shù)思維活躍、觀念創(chuàng)新之外，更多地深受當(dāng)代工業(yè)化進(jìn)程、物質(zhì)技術(shù)手段等的制約和影響。
首先，從功能上來看，所謂“純藝術(shù)”雖然也都具有欣賞、教育等功能，但是與藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的，其劃分也只能說是相對的，而不是絕對的。
其次，純藝術(shù)主要是精神性的，它雖然使用物質(zhì)材料，但這些材料只是構(gòu)建藝術(shù)形象的基礎(chǔ)，能增加藝術(shù)的感染力，它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中材料的結(jié)構(gòu)作用還是有明顯區(qū)別的；設(shè)計藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，它雖然也具有審美的或潛移默化的教育功能，但卻不是它的主要功能，它的主要功能是實(shí)用功能，即它的物質(zhì)功能。
在純藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)（實(shí)用藝術(shù)）、現(xiàn)代設(shè)計和手工藝術(shù)（傳統(tǒng)工藝美術(shù)）這幾個概念或幾種藝術(shù)類型之間，存有一個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。
純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)是藝術(shù)范疇中的兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，是人類所創(chuàng)造的、為人類不同需要而設(shè)立、各有所長、各有分工、互為關(guān)系的藝術(shù)門類。從藝術(shù)本質(zhì)看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間的一個中介環(huán)節(jié)。設(shè)計藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。
所以，藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系是相互包容，相互促進(jìn)的，二者不能完全分開。在歷史中，藝術(shù)和設(shè)計是互動共進(jìn)的關(guān)系。
（1）藝術(shù)即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體地說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識、情感、理想、意念等綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物。
（2）設(shè)計雖然超越了純藝術(shù)，和技術(shù)、材料、工藝、市場、消費(fèi)等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計師的設(shè)計自始至終總是要考慮到具體設(shè)計對象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進(jìn)行創(chuàng)造性工作，這個創(chuàng)造性過程始終與審美發(fā)生聯(lián)系，存在于設(shè)計、生產(chǎn)或制作的全過程。
4.結(jié)合設(shè)計藝術(shù)作品簡析設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。
設(shè)計的含義是非常寬泛的，主要指設(shè)想、規(guī)劃、計劃、構(gòu)思等。設(shè)計是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動，是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動，它包含于一切人造物的形成過程之中。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的越來越細(xì)，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。設(shè)計與藝術(shù)在生產(chǎn)生活的各個方面既存在聯(lián)系又有區(qū)別。
（1）藝術(shù)與設(shè)計關(guān)系密切：
①從古至今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來，以半坡彩陶文化的小口尖底彩陶瓶為例。小口尖底彩陶瓶所以為尖底，就是為了便于在土坑中固定使用，瓶的兩耳位置適當(dāng)，可用繩系住，口部也結(jié)一根繩，以利于提起時掌握重心，便于汲水和倒水。瓶上是紅底黑色的螺旋紋，瓶底繪以各種圖案，使用與美觀統(tǒng)一于一體。
②不同的設(shè)計門類體現(xiàn)著各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，丹麥的建筑師及設(shè)計師雅各布森設(shè)計的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅這三大名椅，體現(xiàn)出來的是一種由刻板的功能主義轉(zhuǎn)變成細(xì)節(jié)的精練和經(jīng)推敲的整體性和雕塑感。這種設(shè)計就孕育著現(xiàn)代有機(jī)雕塑藝術(shù)。
③考察現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的歷史背景，藝術(shù)的變革以一種激進(jìn)的方式影響了設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。包豪斯就是典型的藝術(shù)推動設(shè)計、藝術(shù)與設(shè)計相結(jié)合的成就。
④藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實(shí)踐，可以推動設(shè)計進(jìn)步。威廉?莫里斯就是個典型的例子。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動設(shè)計進(jìn)步。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進(jìn)步。
（2）設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)避免的問題：
①設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系需要避免為藝術(shù)而設(shè)計的傾向。否認(rèn)設(shè)計的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特征，把設(shè)計只作為純藝術(shù)的一個品種，這樣設(shè)計就成了紙上談兵，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、流通等均成了無關(guān)的概念。
②同時設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系還需要避免為技術(shù)而設(shè)計的傾向。否認(rèn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認(rèn)設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計作為純科學(xué)技術(shù)的一個行業(yè)。這樣就非常明顯地導(dǎo)致了設(shè)計的純技術(shù)觀點(diǎn)，素描、色彩、圖案、構(gòu)成等都成了擺設(shè)；藝術(shù)思想、藝術(shù)技巧、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)傳統(tǒng)等都變成了無聊的言詞。
③藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，是一種聯(lián)系，兩者不是孤立的、靜止的。從人類起源開始，設(shè)計和藝術(shù)就已經(jīng)在同步地發(fā)展了。在國際舞臺上，藝術(shù)與設(shè)計是并列而存在的。
5.試述裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。
（1）裝飾，廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀，也專指裝飾品。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化為要求和特點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)著對設(shè)計的豐富和完善。
（2）裝飾是藝術(shù)的一部分，也是設(shè)計藝術(shù)的重要組成部分。在手工業(yè)時代，裝飾往往是設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒有變，裝飾藝術(shù)與設(shè)計有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上，裝飾是設(shè)計等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素。因而兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系，裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。
（3）裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志的?？v觀整個現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展，裝飾藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的源驅(qū)動力，是設(shè)計變革的主要力量?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的形成和發(fā)展也是這樣，雖然它以非裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。
（4）裝飾藝術(shù)運(yùn)動是20世紀(jì)二三十年代在法國、美國和英國等國家開展的一次風(fēng)格非常特殊的設(shè)計運(yùn)動。裝飾藝術(shù)運(yùn)動采用了手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，采取設(shè)計上的折中主義立場，設(shè)法把豪華的、奢侈的手工藝制作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，由此衍生出一種可以發(fā)展的新風(fēng)格。在歐洲，裝飾藝術(shù)運(yùn)動的造型語言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔式的階梯狀結(jié)構(gòu)。因此裝飾藝術(shù)運(yùn)動既是一次藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動，又是一種裝飾風(fēng)格。它的東西方結(jié)合、人情化與機(jī)械化結(jié)合的嘗試，更是20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義時期重要的研究中心。
（5）后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾重新回流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來，具有更為深刻的意義。后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的運(yùn)用，實(shí)際上賦予了裝飾以新的時代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。
（6）裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系是密不可分的，即使現(xiàn)代設(shè)計對裝飾的背離，實(shí)際上最終也不是排除裝飾，而是以否定的方式找到更合理、更具有時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。
6.藝術(shù)設(shè)計有哪些基本屬性？
（1）設(shè)計是人類從事目的性明確的創(chuàng)造活動之前以及過程中的設(shè)想和計劃，是一種思考和運(yùn)籌，是想象力和預(yù)見性與實(shí)際條件的契合。設(shè)計是依據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，考慮和形成更合理的形式和方法，制定出完整的設(shè)計方案，理出明晰的思路的過程。
（2）藝術(shù)設(shè)計是人類為了滿足生活中各方面的實(shí)際需要，在進(jìn)行施工制作之前，尋求最合適的方案。主要是指通過藝術(shù)的手段，對人類生活的環(huán)境和設(shè)施、使用的器物和工具、穿著的服裝和配飾等與生活息息相關(guān)的諸多方面，在實(shí)施加工制作之前的統(tǒng)籌設(shè)想與計劃，它始終貫穿著“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的”原則，因而稱之為“藝術(shù)設(shè)計”。
（3）藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)問，是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計者，不僅需要有系統(tǒng)的理論知識和豐富的專業(yè)實(shí)踐能力，而且還應(yīng)具備思維科學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等多方面的知識和修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)研究，再融會貫通，形成完整的設(shè)計觀念和科學(xué)的設(shè)計思維方法，進(jìn)而在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計能力。
（4）藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征是人類依照自己的要求改造客觀世界，自覺的創(chuàng)造性勞動過程的第一步，是人類在自身所能獲得的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造新事物的活動推向前所未有的新境界的一種高級思維活動。
（5）藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品（或作品）都具有一定的審美文化特征，在滿足功能效用的前提下，注重形式美感的創(chuàng)造。
（6）藝術(shù)設(shè)計相對而言是一種特殊的文化形態(tài)，具有物質(zhì)和文化雙重性的特征。藝術(shù)設(shè)計是在認(rèn)識和把握事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自覺的活動，最具人性化的特征。
7.為什么說設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)活動？
我們考察設(shè)計史，可以這樣斷定，設(shè)計始終屬于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講，設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明了設(shè)計的藝術(shù)特性，從而以便我們進(jìn)一步考察設(shè)計美學(xué)的其他特性，這點(diǎn)是最基本的原則。
（1）設(shè)計的概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中疏理出繪畫的四要素，即設(shè)計、色、構(gòu)圖和創(chuàng)造。
（2）設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動，是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實(shí)現(xiàn)的，在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師的個性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)等因素。
（3）設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。設(shè)計有重要的商業(yè)目的。日本著名設(shè)計師和設(shè)計教育家大智浩和佐口七朗在《設(shè)計概論》中說：“所有稱為設(shè)計的東西與主觀的純藝術(shù)不同，它必須滿足各種各樣的條件。只有滿足這些條件的造型才是設(shè)計。當(dāng)然，產(chǎn)品設(shè)計也不是超出在這一范疇的設(shè)計?！?/p>
8.簡述設(shè)計的科技特征。
設(shè)計的科技特征主要體現(xiàn)在以下三個方面：
（1）設(shè)計與科技進(jìn)步。設(shè)計總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。設(shè)計是在工業(yè)革命后開花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。①首先，設(shè)計與制造的分工。隨著勞動分工的迅速發(fā)展，設(shè)計也從制造業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的設(shè)計專業(yè)。機(jī)器生產(chǎn)同時導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)，各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于設(shè)計。②一種新材料的誕生往往會給設(shè)計帶來重大影響，例如軋鋼、輕金屬等。塑料是對20世紀(jì)的設(shè)計影響最大的材料，它受到工業(yè)設(shè)計師的青睞，適宜設(shè)計的個性發(fā)揮和產(chǎn)品符號的靈活運(yùn)用，新材料的出現(xiàn)總是鼓勵著設(shè)計師進(jìn)行新的形式探索。③新興的信息技術(shù)引起設(shè)計生產(chǎn)及設(shè)計模式劃時代的變革。20世紀(jì)80年代隨著計算機(jī)的普及，設(shè)計師可以直接了解他的設(shè)計品效果究竟如何。
（2）設(shè)計與科學(xué)理論。①設(shè)計的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計對形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果。②對設(shè)計的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展密切相關(guān)。設(shè)計研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。設(shè)計科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計除了對科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外，在方法論上也有了進(jìn)步，建立起了完整的科學(xué)體系。③現(xiàn)代設(shè)計以追求多元化、動態(tài)化、優(yōu)化及計算機(jī)化為特點(diǎn)，因此必須依靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，才能解決越來越復(fù)雜的設(shè)計課題。
（3）設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。①科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計向社會廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。②設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和使用的關(guān)系。設(shè)計沒有技術(shù)無以為設(shè)計，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計參與也找不到同社會生活的結(jié)合點(diǎn)，從而也就不能轉(zhuǎn)化成社會的物質(zhì)財富和精神財富。③設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)的載體，它本身就是技術(shù)的一部分。
9.試分析設(shè)計的創(chuàng)造性特征。
重視創(chuàng)造性的研究是人類文明進(jìn)步的需要，一切藝術(shù)活動的本質(zhì)特征就是創(chuàng)造，創(chuàng)造性則是人們從事創(chuàng)造的能力，它既是人類自身智慧的一種力量和特質(zhì)，也是當(dāng)今社會人們的一種綜合素質(zhì)。并且，它還是知識型、創(chuàng)造型、能力型設(shè)計人才的主要特征。
設(shè)計的創(chuàng)造性思維的基本特征可以歸結(jié)為以下三個方面：
（1）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性思維過程。
（2）設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。
（3）從設(shè)計藝術(shù)的特點(diǎn)來看，設(shè)計思維過程中必然包括直覺、靈感、意想的萌發(fā)、想象的發(fā)揮以及模型、圖形的構(gòu)想、結(jié)構(gòu)與外觀的有機(jī)連接，分析的還原與綜合的歸納，設(shè)計產(chǎn)品反饋的利用與控制等。
設(shè)計藝術(shù)是集自然、人文、社會科學(xué)于一體的綜合性應(yīng)用學(xué)科，需要設(shè)計師擁有豐富的相關(guān)學(xué)科知識。只有在設(shè)計思維中保持理性和非理性思維，即保持意識與無意識、邏輯與直覺、理智與情感等思維的必要張力，才能真正把握和運(yùn)用好設(shè)計藝術(shù)思維的本質(zhì)規(guī)律。
10.為什么說藝術(shù)設(shè)計是新知識創(chuàng)新體系的一部分？
創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。
（1）設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式。新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有率。
（2）新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含量越高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己的規(guī)律和特點(diǎn)。從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識構(gòu)成。這種知識構(gòu)成不僅是新的而且是美的。它是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來的，即通過產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。
（3）知識創(chuàng)新是指通過科學(xué)研究獲得新的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識的過程，藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分。
（4）設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，這就要求設(shè)計師要一直處于新知識的學(xué)習(xí)之中，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷開闊視野，掌握新方法、新知識、新觀念，使設(shè)計真正成為新知識的載體。
（5）總之，藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系中一個重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。
11.試論述傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別與聯(lián)系。
工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計是設(shè)計的兩種不同形態(tài)，工藝美術(shù)的特點(diǎn)是以手工單件作品制作為主，生產(chǎn)者個人的經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)，是生產(chǎn)者與設(shè)計者的統(tǒng)一、物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一、生產(chǎn)過程與設(shè)計過程、工藝經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。而現(xiàn)代設(shè)計以機(jī)械化、批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)，作為工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中的一個部門，一個環(huán)節(jié)，它更強(qiáng)調(diào)設(shè)計者個人智慧與才華的發(fā)揮。
雖然“工藝美術(shù)”與“現(xiàn)代設(shè)計”兩個概念沒有明顯對立，但其主題和內(nèi)涵已有不同?！肮に嚸佬g(shù)”以行業(yè)的技藝傳統(tǒng)、生產(chǎn)工藝、創(chuàng)作設(shè)計的繼承與發(fā)展為主線，而“設(shè)計藝術(shù)”則是以現(xiàn)代工業(yè)的大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)為主線。前者是以縱向的行業(yè)劃分為基礎(chǔ)，后者則以橫向行為方式的區(qū)別為研究前提。
（1）服務(wù)對象的差異。傳統(tǒng)手工藝分民間、士大夫工藝、宗教工藝、宮廷工藝，由于服務(wù)對象不同所呈現(xiàn)出的風(fēng)格、品質(zhì)、特色、材料都有所差異。民間工藝以實(shí)用為主，士大夫工藝高雅，宗教工藝帶有宗教氣息，宮廷工藝更注意裝飾。而現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)對象是一般大眾，沒有嚴(yán)格的等級和質(zhì)量差異。
（2）方式上的差異。傳統(tǒng)手工藝設(shè)計和制作一體，現(xiàn)代設(shè)計是設(shè)計與制作分離。傳統(tǒng)手工藝以個體勞動為主，單件制作。現(xiàn)代設(shè)計是集體合作的結(jié)果，批量生產(chǎn)。
（3）材料上的差異。傳統(tǒng)手工藝多用有機(jī)天然材料，產(chǎn)品有個性差異?，F(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品多用合成材料，適合標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)械生產(chǎn)，產(chǎn)品都一樣。
（4）風(fēng)格上的差異。傳統(tǒng)手工藝品親切、自然、溫情脈脈，具有人情味?，F(xiàn)代設(shè)計千篇一律，簡潔、冷漠、追求現(xiàn)代感和時代感。
盡管二者存在著差別，但作為設(shè)計藝術(shù)的兩種形態(tài)——傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計都是重要的文化資源與藝術(shù)形態(tài)。
12.試論述設(shè)計的歷史階段及其特征。
（1）設(shè)計的萌芽時期（舊石器至新石器的早期）
設(shè)計的主要內(nèi)容：作為四肢和體力的延伸和解放工具。
（2）手工業(yè)時期的設(shè)計（陶器的出現(xiàn)至工業(yè)革命之前）
1）主要設(shè)計風(fēng)格包括：宮廷工藝（貴族風(fēng)格），民間工藝（平民風(fēng)格），文人士大夫工藝，宗教工藝。
2）設(shè)計特征：①以人為主體的手工勞動，呈現(xiàn)出個性化、多樣化的設(shè)計特征；②技術(shù)主要來源于偶然的機(jī)遇和傳承的經(jīng)驗(yàn)；③在材料和題材上對自然界的依賴；④家庭手工業(yè)使設(shè)計、生產(chǎn)、消費(fèi)者三位一體，小批量的設(shè)計特征中融入了程序化和相對標(biāo)準(zhǔn)化的因素。
3）生活方式與設(shè)計：①生活水平的提高，極大地豐富了生活用品，在數(shù)量、品種和質(zhì)量上都有所提高；②依附于不同的自然環(huán)境，自然條件的各種生活形態(tài)已確立，并逐漸走向成熟；③觀念文化影響下的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰直接作用于生活方式的形成，較之工業(yè)時代、手工業(yè)時代，觀念文化的影響尤為突出。
（3）早期工業(yè)時期的設(shè)計（1750—1919）
這是手工藝設(shè)計到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的過渡時期，它的發(fā)展過程充分體現(xiàn)了設(shè)計領(lǐng)域中醞釀、探索、根本變革的艱難復(fù)雜的歷程，體現(xiàn)了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素對于設(shè)計發(fā)展的推動作用和制約條件的影響。
以歐美國家為線索，近現(xiàn)代設(shè)計的演變和形成過程經(jīng)歷了英國工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、德意志制造同盟、芝加哥學(xué)派的發(fā)展，這促使了新的設(shè)計運(yùn)動潮流——現(xiàn)代主義運(yùn)動的誕生。
（4）成熟工業(yè)時期的設(shè)計（20世紀(jì)20—50年代）
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種藝術(shù)潮流的影響以及市場競爭的推動，使現(xiàn)代設(shè)計以前所未有的面貌蓬勃地發(fā)展起來。新建筑運(yùn)動的興起，歐洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的影響，包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，以及格羅佩斯、密斯?凡德洛、勒?科布西耶、雷蒙?羅維等設(shè)計師卓越的設(shè)計成就，極大地豐富了現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和表現(xiàn)特征，這一時期具有明顯的整體風(fēng)格形態(tài)，充分體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計的巨大涵蓋力和包容力。
現(xiàn)代設(shè)計的特征：①設(shè)計和制造的分工；②標(biāo)準(zhǔn)和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)；③新能源動力帶來新材料的運(yùn)用；④設(shè)計的目標(biāo)在于市場；⑤城市的發(fā)展提供了廣闊的市場；⑥設(shè)計的商品化。
（5）后工業(yè)時期的設(shè)計（20世紀(jì)60年代至今）
后工業(yè)社會的設(shè)計是以后現(xiàn)代主義為主要特征的。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征。從建筑設(shè)計的角度來考察后現(xiàn)代主義的特征，主要有以下幾點(diǎn)：①具有高度隱喻的設(shè)計風(fēng)格，如悉尼歌劇院、洛杉磯“太平洋設(shè)計中心”等。②比較強(qiáng)調(diào)以歷史風(fēng)格為借鑒，采用折中手法達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)裝飾效果的裝飾主義作品。③后現(xiàn)代主義的代表性設(shè)計風(fēng)格有：高技術(shù)風(fēng)格、孟菲斯設(shè)計集團(tuán)、新現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、減少主義、未來主義、微電子風(fēng)格、宇宙風(fēng)格、波普風(fēng)格等。
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