1.瑞安東源王氏祖先與木活字印刷技術(shù)的淵源
斗轉(zhuǎn)星移，世事滄桑。木活字這一印刷史上里程碑式的技術(shù)，曾在清代紅火一時，而后淡出人們的視野，在幾乎被人遺忘的百年之后，瑞安市平陽坑鎮(zhèn)的東源村，以祖籍福建安溪的王氏家族為主要手藝傳承群體驚現(xiàn)在人們面前，繼承了七百年前王禎創(chuàng)制木活字的技藝，與乾隆三十九年（1774年）《武英殿聚珍版程式》所載的木活字印刷法如出一轍。
據(jù)東源村王氏家族民國戊子（1948年）續(xù)修的《太原郡王氏宗譜》（本文引述王氏宗譜的記載，除有特別注明之外，均引自該譜）記載：（先祖王儉）字仲寶，南朝宋順帝時左長史，齊武帝時侍中，尚書令，國子監(jiān)，封南昌公，贈太尉，謚文獻(xiàn)，撰百家譜行于世。父遇害，為叔父僧虔所養(yǎng)。
1948年東源《王氏宗譜》王儉條記載（王法爐藏）王氏宗譜在這里強(qiáng)調(diào)了一句話：“撰百家譜行于世?！睋?jù)《南史》、《南齊書》、《文選》等史料記載，王儉在齊永明中領(lǐng)吏部時，非常重視對譜牒的修撰，要求凡任吏部官，都必須精通譜學(xué)。同時，以為劉湛的《百家譜》過于簡略，他加以擴(kuò)充，撰成《百家集譜》10卷，是中國宗族史上一位重要的譜學(xué)家，也是譜牒學(xué)歷史上第一個學(xué)術(shù)流派“王氏之學(xué)”的開創(chuàng)者。東源王氏先人修譜時，特地注明先祖王儉“撰百家譜行于世”，表明這個家族對譜學(xué)的歷史傳統(tǒng)引以為豪，有意強(qiáng)調(diào)。而且從該譜以后各代的文字來看，多次明確記載族人修譜發(fā)家的事跡，起碼說明從福建安溪到瑞安東源的這一支王氏宗族，有著悠久的修譜傳承歷史，并作為宗族的榮耀而記載于宗譜。
1948年東源《王氏宗譜》王審邽條記載（王法爐藏）
唐末五代，王潮、王審知割據(jù)福建，仲兄王審邽率家人從世居的河南固始入閩，任泉州刺史，史書載其多有仁政?！杜f五代史》載，王潮死后，王審知以割據(jù)閩地的唐朝節(jié)度使之職讓其兄審邽，“審邽以審知有功，辭不受”。后來閩被南唐所滅，閩王家族悉數(shù)遷到金陵（今南京），但王審邽因未在閩王位而得以保全逃脫，舉族隱居并老死在閩南泉州。《王氏宗譜》記載其死后“葬泉州東郭皇積山之東北”。后第七代王宣教，于宋徽宗崇寧二年（1103年），率家人從泉州西南隅船坊巷遷居到臨近的安溪長泰里，是為瑞安東源王氏的內(nèi)紀(jì)始祖。
瑞安東源王氏家族的修譜和木活字印刷技術(shù)的傳承，從此開始追索了。
考民國戊子（1948年）的《太原郡王氏宗譜》和以后歷次續(xù)修的譜牒中，在定居安溪后的第十一代先祖王法懋條下有這樣一段記載：
（法懋）字帝弼，行六十……公于元時隱居，教授善身化俗，譜之修賴有公焉，宜其食報無窮也，子三。
1948年東源《王氏宗譜》王法懋條記載（王法爐藏）元泰定元年王法懋所撰譜序（王超德提供）這段譜文雖然簡短，但它告訴我們，王法懋元代時在家隱居，教授鄉(xiāng)里，是一位鄉(xiāng)塾先生，他崇尚“善身化俗”的處世之道，宗族的修譜大事，全賴他的召集與操持，并像當(dāng)時許多深諳譜學(xué)的文人一樣，以修譜為業(yè)，以此獲得豐厚的收入。王法懋生活和修譜的年代，《王氏宗譜》中未作明確的交代，但在移居臺灣的一支安溪王氏后裔的宗譜中，載錄了王法懋當(dāng)年所撰的譜序，其落款時間為元泰定元年（1324年），可以推斷他的生活年代在13世紀(jì)后期至14世紀(jì)上半葉。
王法懋修譜所處的時代，譜牒文化發(fā)展和木活字印刷技術(shù)的應(yīng)用，對其產(chǎn)生重要的影響：
一是元代人對修譜功能和指導(dǎo)思想比之前代有更進(jìn)一步的認(rèn)識。由于蒙古人入主中原，漢人統(tǒng)治的大宋江山淪陷，元代漢人深感江山社稷的易主在于民族凝聚力衰退，一改宋代修譜以尊祖敬宗為目的的思想，多把修譜作為醫(yī)世治俗，力求追遠(yuǎn)，以收族為主要手段，更注重宗族血脈的延續(xù)，加強(qiáng)宗族的團(tuán)結(jié)，造就一個親情血脈的利益共同體，從而規(guī)范了后世的修譜思想。元人徐明善明確指出：“今宗法弛，猶賴譜可以收族人也?！保ā斗脊燃肪砩稀短遄V序》）所以，在元代文化荒蕪的環(huán)境中，許多深諳譜學(xué)的文人投身于修譜的行業(yè)。上述譜文對王法懋的描述，作為隱居鄉(xiāng)閭的文人，以修譜為業(yè)，正符合元時民間興修譜學(xué)的情況。
二是王法懋修譜之時距王禎于1298年創(chuàng)制木活字印刷成功和《農(nóng)書》印行僅二十多年。王禎在《農(nóng)書·造活字印書法》的結(jié)尾有一段不無擔(dān)憂的話：“今知江西，見行命工刊板，故且收貯，以待別用。然古今此法未有所傳，故編錄于此，以待世之好事者，為印書省便之法，傳于永久?！蔽闹刑岬降摹翱濉本褪钱?dāng)時的雕版印刷，王禎擔(dān)心木活字印刷技術(shù)失傳，故將其技術(shù)編錄于《農(nóng)書》中，以備后人應(yīng)用。從史料來看，王禎以后的木活字印刷技術(shù)，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，并未在中國各地主流書籍刊印中廣泛使用，主要是在江南和閩浙一帶產(chǎn)生影響。宋元時期，福建和浙江是書籍印刷的集中地區(qū)，有“建本”、“浙本”之稱，特別是福建當(dāng)時造紙原料豐富，書坊和書籍傳播量很大。而且，印刷史上都提到的馬稱德，在浙江奉化知州任上，用了木活字來印刷書籍。馬稱德木活字印刷記載的時間，與王法懋所撰譜序載明的時間大致相當(dāng)。王法懋既然生活在王禎、馬稱德的同時代，又生活在書籍印刷集中的福建，他使用木活字來印刷宗譜該是情理之中的事。從此，安溪王家與木活字印刷宗譜也就結(jié)下了不解之緣。
王法懋梓輯族譜（李浙安繪）
從現(xiàn)存以王宣教為內(nèi)紀(jì)始祖的各地、各年代版本的宗譜斷續(xù)記載中可以看出，元代以后，其后裔多次分支遷徙，散布到閩南、閩北、浙南、江西、臺灣等廣大地區(qū)，明清時期，許多王氏子孫在各地還一直繼承著祖?zhèn)鞯男拮V手藝。如《王氏宗譜》王陽條下記載：
公與仕華公于嘉靖丁酉年，修譜滄浯石巖。
王陽居安溪長泰里，滄浯為今金門島，王陽與仕華公遠(yuǎn)到金門島，顯然為他人修譜。又，謹(jǐn)吾條下記載：
公以尚書顯于庠，萬歷乙未修譜。
陽與謹(jǐn)吾為父子，說明了這項技藝的家族傳承。又，祚焜條下記載，康熙年間“公修譜二次，世系賴以不朽也”。又，文協(xié)條下記載，“乾隆庚子年，公修譜”等等。
明弘治至嘉靖年間，安溪王氏家族的政公獨霸山地家產(chǎn)，與弟信公失和，信公另立門戶，獨建祠堂。至天啟六七年間（1626—1627年），其長房第四代嫡孫王思勛五兄弟思故地發(fā)達(dá)無望，于是合族從福建安溪遷徙到浙江平陽北港四十二都翔源?！锻跏献谧V》記載：“五公，明天啟六七年間，同移溫州府平陽北港四十二都翔源住，分提在后（指另起房族支系）。”又百年之后，清乾隆元年（1736年），長兄思勛的第四代孫王應(yīng)忠看中了依山傍水，適宜大家族生存發(fā)展的瑞安平陽坑。《王氏宗譜》記載：“應(yīng)忠，諱應(yīng)文，字伯臣，號亮菴……公于乾隆元年，遷居瑞邑四十四都東源，留長子住翔源祖屋。享壽八十有七，五世同堂?！背糸L子在翔源外，王應(yīng)忠率國永、國順、國定、國靜、國成、位六（諱國嚴(yán)）五個兒子遷居到現(xiàn)在的東源村。
1948年東源《王氏宗譜》王應(yīng)忠遷徙東源記載（王法爐藏）
2.東源王氏家族木活字印刷技術(shù)的傳承歷史
東源村舊稱東岙，明清時期屬瑞安縣安仁鄉(xiāng)四十四都，位于今瑞安市平陽坑鎮(zhèn)東南部，東岙山西麓，溫州第二大水系飛云江下游南岸，地處北緯27°41＇，東經(jīng)120°10＇，是古時平陽、蒼南、文成、泰順?biāo)目h前往瑞安和溫州市區(qū)的水陸碼頭、交通要道，有小溪穿過村前而匯入飛云江。全村占地面積約0.63平方公里，現(xiàn)有四百多戶人家，人口近兩千人，王氏家族近七百人。
依山傍水的東源村遷居?xùn)|源村的王應(yīng)忠時年48歲，次子國永才21歲，六子位六（諱國嚴(yán)）尚9歲，其移居的困苦可想而知。王應(yīng)忠在東源村后的一塊小山坡上，搭建臨時小棚戶安置家人，在一隅他鄉(xiāng)別土上開荒種地，另立一方家業(yè)。艱難困苦之中，王氏家族舉族奮強(qiáng)，漸漸地發(fā)展成為當(dāng)?shù)匾婚T望族。特別是幼子王位六，天資聰慧，讀書自強(qiáng)，耕讀傳家，開辦王家書院，供家族子弟讀書，從而在有清一代，王家先后出過王位六、王觀海等32位邑庠生、貢生、廩生、監(jiān)生等讀書人，王鳳岡、王增貫父子2位縣丞及抗日軍人王百弢上校，王庭衡、王汝器等19位獲得鄉(xiāng)飲賓、恩賚、賓介等榮譽(yù)褒獎，成為縣鄉(xiāng)名望士紳。王位六作為讀書自立的邑庠生，眼見功名進(jìn)階無望，就操起木活字印刷為宗族修譜的祖業(yè)，獲得豐厚經(jīng)濟(jì)收入的同時，向房族和宗族子孫傳技授業(yè)，傳播了木活字印刷技術(shù)。所以，東源王氏的木活字印刷技術(shù)除在六房的各支派中廣泛傳承之外，其他各房也都有能干子弟學(xué)得手藝，并逐步擴(kuò)散到外姓、外村人。此后，修譜和木活字印刷手藝使王家許多人發(fā)家致富，讀書、入仕，榮耀鄉(xiāng)里，成為瑞安鄉(xiāng)閭間的一宗大族。
1948年東源《王氏宗譜》王寶忠修譜自記（王法爐藏）
在東源《王氏宗譜》邑庠生王寶忠條記載的結(jié)尾處，有這樣一段自記：
先君家貧好學(xué)，課子不以勢，不以利，惟以詩書訓(xùn)。嘗謂兒曹輩言：“汝能讀書榮名，吾愿足矣！”惜天下壽僅至五十四終。尤賴長兄、三兄，克遂乃父志，以譜學(xué)營利，助二兄與余成立，合爨四十余年，至光緒二十六年，正屋遇祿，長兄與余又合爨數(shù)載，卜筑小廈而各居。譜竣，略志數(shù)語，表吾父兄前后苦心，以示后昆不忘云！
文中王寶忠敘述道，其父清璜盡管家境貧寒，但不去教育子女趨勢附利，而是教導(dǎo)他們認(rèn)真讀書榮名，可惜父親五十多歲就去世了，長兄鶴嶙、季兄寶謙和自己兄弟三人，繼承父親傳下來的修譜手藝，從道光至光緒朝，三兄弟“合爨”（爐灶為爨，合爨意指兄弟不分家，共同生活奮斗）數(shù)十年，靠修譜“營利”致富。光緒二十六年（1900年），正屋“遇祿”（古人為避“火災(zāi)”之不祥而假借之辭）燒毀，兄弟又合爨數(shù)年，為全家重建宅院，置辦田產(chǎn)，讀書榮名的勤奮致富歷程。這是個感人的故事，經(jīng)過努力，這個家族多有建樹，父親王清璜是鄉(xiāng)飲賓，長兄王鶴嶙、二兄王松嶙都是儒士，讀書識禮，季兄王寶謙獲得賓介鄉(xiāng)閭榮譽(yù)，王寶忠自己是邑庠生?，F(xiàn)在還存世的光緒十一年（1885年）鶴嶙、寶忠兄弟梓輯的《高陽郡許氏宗譜》，鶴嶙還為之作譜序，寶忠撰寫修譜贊言，正是兄弟合力修譜齊家的實物證據(jù)。
上述王清璜這一支家族木活字印宗譜的手藝一直傳承到現(xiàn)在，如光緒十一年（1885年）王寶忠與長兄鶴嶙（諱樹范）梓輯《高陽郡許氏宗譜》，光緒廿七年（1901年）王寶忠又五修《高陽郡許氏宗譜》，其子王芑（號乙山）于民國二十二年（1933年）梓輯的《穎川郡陳氏宗譜》，鶴嶙之子王魯（號乙垣）于光緒十九年（1893年）梓輯的《柏葉林氏宗譜》，民國十年（1921年）的《高陽郡許氏宗譜》至今仍存世。其家族手藝傳承脈絡(luò)清晰，王清璜之下，長子鶴嶙傳藝子魯，魯傳藝子增坦、增鈿，增坦傳藝子銓缽、銓木，銓缽傳藝子法銖、法鏡，銓木傳藝子震。四子王寶忠傳藝子芑，芑傳藝子增衢，增衢傳藝子銓耕、超德，銓耕傳藝子法楷。王銓耕、王超德、王法楷都生活在現(xiàn)代，他們一直以傳承祖上的這門手藝為生。
同樣，清璜胞兄王汝霖的這一支家族也傳承了木活字印宗譜手藝，以現(xiàn)存他們所署名梓輯的木活字宗譜實物為例，可以清晰地看出這支家族的傳承脈絡(luò)：
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