我們從現(xiàn)實(shí)生活中拈來一例，真實(shí)地感受一下，這個(gè)世界中普通人最普遍的思維方式：
有一次，我隨同一批傳媒專家，乘車從武漢出發(fā)，去鄂西神農(nóng)架風(fēng)景區(qū)旅游。旅途較長，單程約500公里，驅(qū)車需要6個(gè)小時(shí)。司機(jī)是武漢本地一個(gè)再普通不過的年輕小伙子。在去神農(nóng)架的路上，他的心情不是太好，總是聽到他在指責(zé)違章的行人和車輛；而在返回武漢的6小時(shí)路上，他一直是情緒高昂，興致勃勃，甚至還邊開車邊唱歌吟詩，相當(dāng)可愛?？斓轿錆h的時(shí)候，我隨意問他為什么這樣，他是這樣回答的：“去和回雖然同樣是6個(gè)小時(shí)，但去的時(shí)候，每開1公里，離家就遠(yuǎn)了1公里；而返回的時(shí)候，每開1公里，離家就近了1公里。所以去的時(shí)候心情郁悶，回的時(shí)候心情舒暢?！?/P>
在我們看來，如果換一種思維方式，把整個(gè)旅途看成是一個(gè)整體，而不是“去”和“回”的兩個(gè)部分，那么，不管是“去”還是“回”，每開1公里，都是離家近了1公里。因?yàn)檎麄€(gè)旅途是1000公里，“去”和“回”都是在1000公里之內(nèi)做減法。這樣一來，可能心情就不會(huì)有郁悶與舒暢之分了。
通過這個(gè)例子，我們想說明：普通人最普遍的思維方式并非是抱元守一，而是對(duì)立地一分為二。而品牌，正是存在于具備最普遍思維方式的最廣泛的普通人心智中。因此，品牌的戰(zhàn)略只有符合這種對(duì)立的思維模式，才有可能讓產(chǎn)品或服務(wù)成功地占領(lǐng)普通人的思想，從而成為品牌。
對(duì)立，是個(gè)辯證的概念，是相反、相關(guān)。此時(shí)相反，彼時(shí)相關(guān)；低角度看相反，高角度看相關(guān)，故皆稱為“對(duì)立”。唯物辯證法的根本法則——存在于萬事萬物中的矛盾法則，其本質(zhì)即是對(duì)立統(tǒng)一法則。對(duì)立統(tǒng)一法則告訴我們：“一切事物和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。著名哲學(xué)家李澤厚先生說過儒學(xué)的兩條線索，他認(rèn)為：儒學(xué)除了孔、孟、程、朱、陸、王這條“修心養(yǎng)性”的“內(nèi)圣”脈絡(luò)外，還有孔、荀、董、王（通）、陳、葉、顧、黃等“通經(jīng)致用”的“外王”路線。儒家一面高懸理想，宣揚(yáng)人性善的倫理主義，另一面又重視實(shí)際，實(shí)行人性惡的歷史主義，兩者矛盾交錯(cuò)，沖突折中，在相互磨合中，維持了這個(gè)民族的長久生存。所以李澤厚先生一直講“兼祧孟荀，儒法互用”[1]。修心養(yǎng)性與通經(jīng)致用、內(nèi)圣與外王，既相反又相關(guān)，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系是文化傳承、民族生存、社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)。對(duì)立統(tǒng)一的法則即事物矛盾的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而更是戰(zhàn)略思維的根本法則。品牌消費(fèi)活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的一種，其規(guī)律在對(duì)立統(tǒng)一法則之內(nèi)。
一山二虎，一泉二蛟，一群兩雄，一國兩君，其勢不可兩立，已被自然和社會(huì)所一再證明了且不斷證明著。格斗的結(jié)果，不是一勝一逃，便是一死一傷；也或者，成了一主一從、一正一副。需要補(bǔ)充說明的是，所謂一山二虎，習(xí)慣上指的是兩只雄虎；如果二虎一雌一雄，按通常的理解，也可以說是處于矛盾關(guān)系之中，因?yàn)閾?jù)說差異就是矛盾，等等。但這已和二雄對(duì)峙的性質(zhì)大異其趣，這是一種相得益彰的關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，雙方才能完全實(shí)現(xiàn)自己，而且不是靠排斥對(duì)方、相反需幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)，同時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己[2]。我們可以知道，實(shí)現(xiàn)自己就是要做到有差異、做到與眾不同，不要在已經(jīng)有一虎的一山里，做同樣的虎，而是做一只有差異的虎，或是找到?jīng)]有一虎的另一座空山，去“占山為王”。
在這里，青，我們既可以理解為和藍(lán)相得益彰，共同在顏色的“大山”里，成為二虎中的一雌一雄，互相映襯、幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)自己；也可以理解為在沒有藍(lán)的另一座空山里，占山為王，即便這座空山再小，也都可以成為“王”。正如荀子在《王霸篇》中說道：“百里之地可以取天下，是不虛”，意思是：“憑借方圓百里的土地可以取得天下，這不是虛構(gòu)的”。而當(dāng)時(shí)也正有“湯在亳，武王在鄗，地方都不過百里，都成為天子”的現(xiàn)實(shí)情況。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。同樣，荀子的兩個(gè)著名的學(xué)生韓非子和李斯，正是對(duì)立戰(zhàn)略的實(shí)踐者、受益者。韓非子在儒家之外創(chuàng)立新的思想體系，成為法家創(chuàng)始人，是法家第一代表。李斯則選擇在“非理論界”打拼，“受荀卿之學(xué)，佐成秦治”，成了中國有史以來第一位政府大臣，也在荀子、韓非子的對(duì)立（相反或相關(guān)）面做到了第一，名垂千史。韓非子和李斯都成就了千年品牌。
韓非子和李斯500年之后的中原大地上，新建了一座當(dāng)時(shí)很不起眼的小寺廟——少林寺。1500余年后的今天，少林寺成為新聞的焦點(diǎn)：俄國總統(tǒng)普京造訪少林寺、方丈釋永信獲價(jià)值百萬元的越野車、啟動(dòng)《禪宗少林音樂大典》、全球海選功夫明星、全球武僧巡演……釋永信在《禪露集》中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了?！边@就是少林寺的戰(zhàn)略思想——走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾，且與時(shí)俱進(jìn)，也就是在這樣思想的指引下，才使少林寺的“歷史性格”與其他寺院所不同。2006年以來，俄羅斯總統(tǒng)普京，中國國民黨副主席江丙坤，老撾人民革命黨總書記、國家主席朱馬里，柬埔寨副首相賀南洪以及來自世界87個(gè)國家和地區(qū)的世界旅游小姐，美國聯(lián)合武館500名洋弟子等相繼造訪少林寺，少林文化在世界的傳播不斷擴(kuò)大，“少林”品牌的影響迅速飆升[3]。
很顯然，少林寺的戰(zhàn)略思想——走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾，與其他寺院相比較而言，正是對(duì)立戰(zhàn)略的思維，這讓少林寺的“歷史性格”，與其他寺院形成強(qiáng)烈的差異，從而使這座被佛光照耀了1500余年的寺廟，自從達(dá)摩面壁九年、慧可斷臂求法、十三棍僧救唐王之后，再一次讓世人矚目，也再一次實(shí)現(xiàn)了自己立世的獨(dú)特價(jià)值。
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